подтверждает наш жизненный опыт, то отсюда отнюдь не следует, что такого вообще не может быть.

«О Граде Божием», Х1У, 23, 24, 26 (7, с.42, 43, 44, 46)

Человек предоставлен самому себе, потому что, любуясь собою, оставил Бога; но, не повинуясь Богу, не смог он повиноваться и самому себе. Ничтожность этого его состояния наиболее очевидна в том, что он не может жить, как хочет.

«О Граде Божием», Х1У, 23 (7, с.45)

Всякому видно, что не по заслугам, а по незаслуженной и милосердной благодати он (человек) избавляется от зла.

«О Граде Божием», Х1У, 26 (7, с.47)

Почему же, говорят, в настоящее время не бывает чудес, которые, как вы проповедуете, совершались? Я мог бы сказать на это, что прежде, чем мир уверовал, чудеса были необходимы для того, чтобы он уверовал. Кто ищет чудес еще и теперь, чтобы веровать, сам представляет собою великое чудо, не веруя, когда верует уже целый мир.

«О Граде Божием», ХХ11, 8 (7, с.520-521)

Отчизна души (...) есть сам сотворивший ее Бог. «О количестве души», 1 (4, с.183)

Если тьмы видеть не может никто, хотя бы глаза его были открыты (...), то нет ничего нелепого в том, чтобы сказать, что глупость не может быть понимаема; ведь глупость - это тьма для ока разума.

«О порядке», II, 3 (4, с.148)

Вера вопрошает, разум обнаруживает.

«О Троице», 15, 2, 2 (1, с.40)

Бог не нуждается в наших словах, которые бы (...) напоминали о том, чего мы желаем. (...) Поэтому, когда мы молимся, нет нужды в том, чтобы мы говорили.

«Об учителе», 1 (4, с.265)

Когда же мы обращаемся с молитвой к Богу, (...) слова имеют то значение, что с их помощью мы или надоумливаем самих себя, или же благодаря нам припоминают и учатся другие.

«Об учителе», 7 (4, с.286)

Что я разумею, тому и верю, но не все, чему я верю, то и разумею. «Об учителе», 11 (4, с.304)

В природе человека нет ничего выше ума. Но не по уму ему следует жить, если он хочет быть счастливым; иначе он жил бы только по-человечески, тогда как